雑録

◆あるブログで：

《Today is the birthday of Anna Komnene (Comnena, for all you Latinized barbarians), the brilliant daughter of Emperor Alexios I Komnenos of Byzantium ...》（Anna Komnene's B-day Cake Is a Greek Fireball of Awesomeから引用）

◆7世紀以降ビザンツ帝国（東ローマ帝国）の公用語はギリシャ語だったらしい（→medieval Greek）．

明治36年の本『外国紳士滑稽実話』

たまたまでくわした本だったが，軽妙洒脱で著者のあたたかな眼差しの感じるステキな文章をみつけた．

外国紳士滑稽実話，F. W. イーストレーキ著

《偖[さ]て如何にしても西洋人の爲[ため]に日本語程六ヶ敷[むづかし]き邦語[言語，外国語]は□□[沢山？]ありますまい，夫[そ]れは其[その]言葉の順序ガ□□外國語と大いに違ふのみならず，日本人の考へやうが誠に西洋の考へやうと違ひまして，日本人の禮儀[=礼儀]作法と云ふものは殆ど西洋の禮儀とは反對[ハンタイ]であります，鳥渡[ちっと]申すと日本では人に何か差し上げる時に粗品と書くけれど，外國風で人に何か上げる時は却って褒めて上品と云ひます，或は人の前に家内だの自分の子供の事を日本人は決して褒めん然し外国人は客に向つて『此[この]子は可愛い児[コ]ではないか』『私は好い物を嫁に貰つて仕合せです』と褒めても可笑[おか]しいと思ふ者はありません，[中略]

Eastlake父子；右側が本文に紹介する著者

若しも日本の風俗禮儀などに十分馴れなければ一生の間日本語は覺[おぼ]えられません，夫れは私が既に二十年の經驗[ケイケン]を以て確かめて居ることです，又私程日本人に交際[つきあ？]い日本の舊習[=旧習]に馴れたる西洋人は澤山[タクサン]はありますまい，けれど今でさへチョクチョク馬鹿な事もし馬鹿な事も云ひ，家内が人の前に度々涙を飜[こぼ]す事程困ることがあります，偖て日本へ初めて来た時に，萬国[=万国]の邦語を覺えて居つた故，ホンの一時滞在する積りで格別日本語を覺えなくつても好いと思つたから，此[この]時分に發行[=発行]した所のヘッバンの辭書[=辞書]を以て通常の話しまでを獨[ひと]りでやりました，然し住ゐは横濱[ヨコハマ]にあつてチョイチョイと上京する不自由がある爲に如何に覺えなくても好いと思つたとて誠に不都合が多いから覺えずに置く譯[わけ]には行きませんでした，》

ときときくだけた口語が混入していて，今我々がテレビに外国人タレントをみるようなおかしさがある．（ひょっとすると，私の知らない明治時代の言い方なのかもしれないけれど・・・）

私は，とくに「けれど今でさへ・・・」の一節がすきだ．

女性といえども人前で涙を流すというのは，今ではちょっと想像しにくい光景だが，或いはもっと因襲深かった昔に，而も外国人を夫をしている場合には，ありえたのかもしれない．

これを悪びれもせず書いているくらいだから，もちろん深刻でもないし，著者もそんな寛容な周囲に感謝し，居心地がよく思っている．．．そんな風に想像せられるからである．

付記

上は導入部分の引用あって，これにつづいて，言葉の障碍からおきた滑稽譚が実体験として語られている．prefaceの最後には，以下の念押しが有る：

"I may add that the whole book is--I greatly regret to say--true."

D M S

昔見たことのあった，Noticesの"The Evaluation of Integrals: A Personal Story"をふと思い出してまたみてみた．

このエッセイがたまに気になってみてみたくなるのは，その中で"ニューオリンズの数学仲間の間で，どんな積分も計算できる男として知られている者”が出てくるからである．

エッセイは，長らく学生のチューターをしていた彼が，ようやくPh.D.を取る決心をし，指導教官である所の著者に従わず，独自の課題を選択したことから新しい研究分野が始まったことを伝えている----しかもその分野が，"一変数有理函数の積分"という，"今日において何も新たに付け加えうるものがない[と思われていた]時代錯誤の分野"なのである．

・・・

扨，その"者"とは，エッセイにある通りGeorge Borosという人である．

今回，初めてこの人のその後が知りたくなって検索してみた．

ところが一切ヒットするものがなかったので，ひょっとして数学のキャリアは諦めたのかと思ったが，キーワードを加えたり換えたりしているうちに，以下に訳出する記事が見つかった．

・・・

”George Borosは，黒帯を有する空手家で，Mikami先生に師事していた．彼はLKA(ルイジアナ州空手協会)にて1988年から2002年まで空手を習っていたが，癌の為，2003年の2月に世を去った．

Xavier大学数学科の教授として，Tulane大学の他，New Orleans大学でも教鞭を執っていたGeorgeは，また音楽にも情熱を注いでおり，卓越したピアニストとして，非常に難しいクラシックのコンチェルトを暗（そら）で弾くこともできた．

私たちのクラブのsenseiとその奥さんは，Georgeと仲がよく，Georgeの奥さんのMarianさんとも親しくしていた．Georgeには，驚くべき蔵書があり，その一部は空手と東洋武術に関するものであった．この分野の蔵書を保存する為，Marianさん，Kyriakos，それにTulane空手クラブの間で，Georgeの蔵書を元に"東洋武術文庫"を設立し，クラブメンバーの他，博く地域のASKFのクラブ・メンバーの閲覧に供することになった．[中略]

この1989年の写真は，まだGeorgeが初心者であったころのもので，1988年に始まったばかりだったLKAの火/木曜の午前クラスの中心メンバーを写している；このクラスは今でもずっと続いている．Georgeは，後列の一番左で，RonとFujiと並んでいる．前列は左からBilly，Pattie，Lauraである．”

−−−−−私は，恰も鬱蒼とした林の裡に，ささやかだが情愛のこもった銘を刻んだ墓石に衝突した気分で，何とも清々しい気持ちになった．

雑録

ある"格"言集のサイトから２つだけ．

"Truth is stranger than fiction, because fiction has to make sense." --Anonymous

凡そ人の手になるものは，意味をもって生まれてくる，，として事実は小説よりも奇なりの理由にもってきているのは面白いアイディアだ．

"The trouble with quotes on the Internet is that it's difficult to determine whether or not they are genuine."

                             -- Abraham Lincoln

これは，笑った．

雑録

映画「Hannah Arendt」の中で，ArendtがHeideggerに再会し，森を散歩しているとき，HeideggerがSt.Augustineを引用していった言葉：

“Nulla est enim maior ad amorem invitatio, quam praevenire amando”

-Il n’est pas de plus grande invitation à l’amour que d’aimer le premier.

（仏訳は"http://www.yannikbonnet.com/Via-Pulchritudinis-1-Une-voie-majeure-de-l-evangelisation_a197.html"から採った．）

雑記

◆一昨日，映画「リスボンに誘われて」を観に行った．

◆主人公は，スイスのベルンの学校で古典文学を教える，孤独な初老の紳士なのだが，初めの方の一場面に，主人公がなじみの古書店に入って「先生，ペルシャ語の文法書はまだ入ってきてませんよ」と声をかけられているところがあった．

illustration for The Rubaiyat 

さえない職業の代名詞？としてのラテン語教師という設定もさることながら，こうしたちょっとしたintellectualたちが，ペルシャ語に手を出すというのも，やはり彼我の差を感ぜずにはいられない．

但し，この駄文を書かしめたのはもう一つ，物理学者EddingtonのWikipediaの記事に，彼がルバイヤートのもじり歌を詠んだことのあるのを見つけたからである．

◆我々の日常生活の中には，生活の色々な場面で，例えば中国や韓国に結びついたモノやコト，イメージ，音，コトバ，．．．に触れて，これらのクニに対して，日本人として—無ではない—何らかの表象をもつに至っている．

それと同様に，欧州人の文化の中にも，いろいろな場面でアラブやペルシアに対する同様の事情があって，何かニュースや報道で視覚的に明らかな真実として伝えられて理解している姿以外の，それこそまさに”表象”をもっているのだろうか？

各家その尤に效ふを恐れて・・・

《雍正劍俠》をちょっとだけみてみたら，次のような記述があった：

《是年風調雨順，國泰民安，兵歸甲庫，馬放南山，海晏河清，萬民樂業。
要是在村莊上，無非是農務，春種秋收，提籃撒種，半年忙，半年閒，莊稼勤務。頂到春種秋收，青年子弟，在家無事，各家恐其效尤，差不離各村，均要請武術教習，令其習練。單說童家村，請了一位教師，滄州人，姓李名直，外號人稱彈腿李，・・・》

「この年は風調い雨順［したが］い，まこと國泰く民安ず，兵［つわもの］甲庫に歸せば，馬 南山に放たる，海晏［しづ］けく河清し，萬民業を楽しむ．
さて，むろん村々では，農作業に勤しみ，春に種［う］えて秋に収むるならい，籃［かご］提げ種撒いてからの半年は忙しく，またの半年は閑［ヒマ］になる．されば春秋の到るまでは，家にいても為［す］る事がないので，各戸では無聊の青年子弟の尤［ユウ］に効［なら］うを恐れ，どこも武術の教習をむかえて，その習練をせしむるのであった．こうして童家村でも，一教師を請うたのである．その人は，滄州の人で姓を李，名を直，人呼んで『彈腿の李』といった．・・・」

というわけで，中国では，農閑期に，手持ち無沙汰の青年達が悪事に手を染めぬよう（＝尤に効うを恐れ），村落合同で武術の講習があったようだ．

ちまたで見かけるようなカンフー映画では，こうした設定というか場面というか・・みかけたことがなかったので面白く思った．

たしかに修武のお仁がたは，すべからく江湖を渉りあるく設定になっているが，実はこうした出稼ぎ家業に由るのが大きかったのだろうか？？

※「彈腿」とは，中国武術で，足・腿・膝に関わる技法のことで，伸開に従う勢いが弾を発するが如き故に，この名があるという（百度百科に拠る）．

※訓読で不確かなところ：
・「雨順」の「したがい」．
・「海晏」の「しづけし」．私の所蔵する「詳解漢和大辞典」では，訓読として記されている（太字になっている）のは「はる」と「おそし」だけで，ここでの意味の「おだやかなさま。やすらかなさま。」という条目には訓読は明記されていない．人名で「海晏」で「みはる」とよませる例があるから，「はる」と訓んでもよいのだろうか？そうだとしも，海に「はれる」というのは，本来の和語にはない用法と考えてよいのかな？

曾て一詢に及びて・・・

実家の本棚をみていたら，読みかけだった『浮生六記』（沈復作；佐藤春夫，松枝茂夫訳）があったので，そのまま持ってかえってきた．

最近は，本を読んでも途中でうちやってしまうことが多いのだが，この本の自分の書き付けをみると2009年に手にしたようだから，別に最近からでもないらしい．．．

私は，こうした昔の人の書き物の中に，何かありありと光景が目に浮かぶような記事を見つけるのが好きなのだが，そんなちょっとした記述に以下があった：

乾隆皇帝

《蘇小小の墓は西冷橋のたもとにあり，土地の人に教はつて知つたが，もとは半ばくづれかけた黄土の塚にすぎなかつたのを，乾隆四十五年庚子，陛下御南巡のみぎり，これについてご下問あそばされたことがあつて，四十九年甲辰の春ふたたび御南巡の盛儀を擧げさせられた時には，蘇小小の墓はすでに石でその墳を八角形に築き，その上に「錢塘蘇小小之墓」と大書した碑が立てられたのである．》

「ご下問あそばされて」に，我が国での行幸の様子を思い浮かべると，唐土のくにの古にも通じるかと思い，面白く感じた．さすがに，庶人が天子と直接に言葉をかわすことはなかったのだろうが．

所で，この「ご下問あそばされ」のあたりがどう書かれているのか，原文を調べてみたら，単に

"乾隆庚子聖駕南巡，曾一詢及"

とだけあった．

そもそも私はこの小説，というか自叙伝は，白話文で書かれているものと勝手に想像していたのだが，原文は文言である．というのも，訳文が伝えている活き活きとした情景や豊かな情感は，文語文であったならば到底記されずに言外のことになってしまうように思っていたからである．．

果たして訳文の魅力なのか，やはりあの簡潔な文体に全てが包蔵されているとみるべきか，もう少し対照していってみたい．

雑録

《中宮御產の祈りによつて，非常の大赦行はる．平判官康頼，平少將成經，二人（にゝん）急ぎ歸洛せしむべきの條，件の如し．》

雑記

ある本の民国10年頃の内戦の話に関する所であった文：

《所以我國的海軍力雖然很薄弱，然而在內戰時，卻也很有些用處。薄弱的海軍，偏有利於內戰，此二句言之痛心。閒話休提。》

『我が国の海軍力は薄弱なりと雖も，内戦の時に在りては，却ってなお用うる処（ところ）ありき．薄弱たる海軍，内戦に利（よろ）し，，この二句，言うに痛心，，閑話休提．．』

”觿流”？

■前のポストで，後漢書を引用した際，原文はネットから適当に拾ってきていた．

■その中の一部「博通觽流百家之說」の”觽流”という言葉が分からなかったので，漢和辞典を引いたのだが，この単語はなく，”觽”の字にもこの文にそぐう釈意がない．

ネットで検索しても，そもそも同じ単語が殆どみつからず，孤立した用法か，誤字なのか，はたまた音通で実は他の字なのか・・・と思っていたら，最後の最後に，百度百科にヒントがみつかった．

《昔は“觿”と同じ字であった。その外，ネット上に掲載されている史書（例えば《漢書》《三国志》《晋書》など）の文章で，文字コードの問題で【衆】の字が誤って【觽】に変換されていることがあり，この字をふくむ類語が異常な出現率を有するということが起きている．》

（またここで，自分が”觿流”と検索していたので，全くヒットしなかったこともわかった．）

■中国の（古文の？）書籍は，かなり電子化が進んでいる（とりあえず，ネットで本文がかなり見つけられる）と思うのだが，文字コードの所為で起る誤字のことさえ，巷のwikiに触れられているというのは，その程度の甚だしさを示しているといえないだろうか．

常に洛陽の”市肆”に游び・・・

◆全集の刊行では，よく各巻に刊行のしおりがついている．

某社の中国文学の全集のある一巻のしおりに，一世紀頃の後漢の人物 王充の故事に言及していたものがあった．

それは，おそらく『後漢書』の王充の評伝に以下の部分に注目したものだった：

　"家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通衆流百家之言。"

　（家貧しく書なし，常に洛陽の市肆に游び，賣る所の書を閲す，一見して輒ち能く誦憶す，遂に博く衆流百家之言に通ず。）

即ち，2000年も前の後漢の時代に，すでに誰でもよめるような形で書籍が流通して売られていたことに対する意外さを取り上げていたのだと思う．

その短い随筆が，上記以外にどんな内容を含んでいたのかは忘れたが，この記述だけずっと記憶に残っていた．

こんな問いは既に時代錯誤なのかどうかはしらないが，しかし書店や図書館は古代よりあったはずだが，私はそれを利用する市民の生活の一コマを活き活きと描写したものに出逢ったことがなかった．

◆図らずも，中世アラブの語り物「マカーマート」にそのような一場面があった．時代はずっと下り，これは13世紀の作品である；以下は東洋文庫の翻訳本からの引用：

《そこで，私も知識の旅に出かけ，自分の生い育った町（即ちバスラ[現イラクの同名の地付近]）に辿り着いた．私はダール・ル・クトゥブ（公立図書館）に足を向けてみた．そこは，有識者たちの談論する場になっている他に，市民と他所者との溜まり場ともなっていた．

　と，あご髭を豊かに蓄えてはいるものの，むさくるしい服装をした旅人が入ってきた．この旅人は坐っている一同にアッサラーム（平安を！）の挨拶を送ると，座の末席に列なって腰をおろした．やがて彼は自分のミルク袋の中にあるもの（即ち学識）を披露し始めた．彼の話の中に見え隠れする賢明さには，その座に居合わせた者すべてが舌をまいた．

マカーマートの13世紀の挿絵

　その旅人は，隣に坐っている者に尋ねて言った，

「あなたがお読みになっているその本は何についてです？」．

すると尋ねられた男は答えて言った，

「アブー・ウバーダの詩集ですよ．その詩才の素晴らしさといったら，誰でもご存じでしょう！」．

旅人は質問を続けた，

「あなたが好むその詩人の作品の中で，特に素晴らしいとお思いになられたのはどんな所ですか？」．

隣人は答えた，

「こんな詩行はとても良いですね！

　　彼女微笑[ほほえ]みて（歯が見え隠れせしが）

　　　そはあたかも糸通しし　真珠[しらたま]にも似て

　　　　あるはカミツレ花とも　雹[ひさめ]とも紛うほど．

　何故って，その比喩は創造性がありますし，文意によく溶け合っていますからね！」．

すると旅人は（呆れながら）隣人に言った，

「おやまあ，これは驚きましたな！それではあまりに鑑賞力が狭すぎますわ．あなたのおっしゃったことは，膨れたものを太っていると，あるいは燃料のないもの（消えかかったもの）に息を吹きかけていると，評すも同然でしょう．歯を主題とした比喩で，あなたの喩えた詩行の中のどこに稀少さがあるというのでしょう？・・・」》

聶（ニエ）の死にぞこない

東洋文庫の「義和団民話集」の解説で，この動乱の時の清政府の兵団を指揮していた聶士成のあだ名"聶該死"に，訳者は”聶（ニエ）の死にぞこない”と宛てていた．

それをふと思い出して，ネットで調べてみた．

民話集をよみ，心はすっかり義和団側に与していた僕は，聶士成の恰幅のよい風貌も相まって，てっきり盲目的に血なまぐさい殺戮を行った冷血で官僚的な軍人と思って憎憎しく思っていた（民話集の中にはほとんど登場していなかったと思うが）．

以下は，Wikipediaの記事と，聶士成の曾孫がインタビューに応じている記事の内容からまとめたものである．

1900年の4月，義和団により保定鉄道が破壊された．残る京津鉄道等を護る命を受けて，天津辺に駐屯する兵団を率いていた聶士成は，鎮圧に向かった．ところが，5月も半ばをすぎて朝廷で義和団を義民とみなす議論が通った為，当然’義民’を殺戮した聶士成も叱責（どの程度なのかは不明）を受け，天津に引き返すことになった．

このとき，義和団から襲撃をうけ自分の軍隊に死傷者が出ても，朝命ある以上抵抗するすべがなかった聶士成は，憤懣やるかたない思いだったに違いない．軍機大臣からの安撫の書信にはこう応えている：
「拳匪（＝義和団） 民を害す，必ず国家に禍いを貽（のこ）さん．某（＝自分）直隷提督たり，境内 匪あるに，勦する（＝平らげる）能わず，この職何をか任ずるや．若（も）し匪を剿して大戮を受くるとも，必ず敢えて辞せざらん．」

6月になり，不倶戴天の義和団と協同して河北にて聯合軍を対戦することとなった．
このとき，前線にいた義和団は，聯合軍の掃討射撃ばかりか，撤退時に聶士成の部隊の掃討射撃の的にもなった．そしてこれが災いして聶士成は，たちまち朝野に，人民に銃を向ける大悪党と広まってしまった（決して悪いところがなかったのかは分からないが）．

そうして以下の件となった．時は7月9日のことである：

《聶士成が殉死したまさにその日の朝，上司の直隷総督 裕禄は聶士成を召見した．執務室で聂士成を待ちわびる裕禄の顔色は険しかった．その手には，一份の電報がしわくちゃに握られている．

聶士成が部屋に入ってきた．徐ろに，握っていたものを聶士成の手にねじこむ．

電報には上諭が伝えられていた：「聶士成，新法にて軍を練り，愛国分子を殺するを擅（ほしいまま）にす．正法（＝死刑）に着即すべし．」

このとき，もう聶士成は既に，”該死”（しにぞこない）だったのだ．

それでも裕禄は慰めるように云った，上諭がこんな始末とはいえ，まだ経緯つはしれない．

「いざ出陣せん．もしも戦捷あらば，身を挺して君を庇わん」．

聶士成は退出した．その日，彼の出陣の出で立ちは，朝服の补褂（ブーグア）の上に，長いこと珍蔵していた黄馬褂（フアンマーグア，※）をまとっていた．

何故彼は，戦場でかくも人目を惹く服をきていたのか？

そう，彼は既に心を決していたのだ，無きとがに坐して首きらるより，むしろ沙場に死せん，と．》

最後に曾孫の伝聞：

「祖父の話によると，曾祖父の葬儀の際，白帯を締めて弔問に訪れた清兵は二十数人にすぎず，天津の文官武官は誰一人として来なかったそうです．」

※黄馬褂：特別な功のあった臣下に，皇帝より下賜される礼服（彼の場合，日清戦争中の軍功か）．黄色の中でも，原則皇帝自身しか服飾に用いれなかった淡い黄色のものらしい．

孫宝琦 逸事

清末民国初期の政治家，外交官孫宝琦の逸話

《1904年の冬，孫文は朱和中と共にドイツのベルリンに赴き，清国留学生らを訪問した．そこでは賓歩程の先導により，数名の留学生が興中会に加入した．ベルリンに逗留すること数日で，彼らはフランスのパリに往き，同地の留学生唐豹，胡瑛らの十数人を興中会に邀（むか）えた．

ところが，入会して間もないベルリンの王某，李某らは，祖国の政府に背いたことへの恐怖に怯えはじめていた．彼らは一計を案じ，孫文の跡を逐ってパリへ向かった．ほどなく，パリでの孫文の滞在場所が，リワニ（？）街のワクラ（？）ホテルであることがわかった．王らは，パリで興中会に入会していた湯某，向某らと結び，相謀って孫文を近くのカフェに誘い出した．談論の途中，王と李の二人が離席した．二人は秘密裡にワクラホテルに向かった．そして孫文の部屋に入るなり，彼の行李の中をあさり，党人の名簿，及び加入宣誓書，更にフランス殖民大臣がベトナム総督に宛てた信書を盗んだ．これらを免罪符として，彼らは直ちに駐フランス清国公使館に密告したのだった．

ところが，当時清国公使であった孫宝琦は，四人を叱責して云った：

”君たちは革命党に加わり，清朝に背いた．そして今，こうして自首したことにより，革命党にも背いた．それどころか，更に同学の者をも陥れんとしている．君たちは一 体どういう人格をしているんだ！”

盗んだ文書を一瞥するなり，こう諭した：

”以後は，自己の本分を守りよくよく勉強し給え．つまらぬことで空騒ぎしてはならんぞ．”

結局，孫宝琦は名簿と宣誓書を焼却した；その他の文書は，丁度フランスに留学していた親戚の夏堅仲に託し，郵便により孫文の元に送り返した．但し，ベトナム総督に宛てた信書より知り得た，ベトナム蜂起の計画については，後にフランス外務省と交渉し，孫文の計画を未然に防ぐよう誘導した．》
（Wikipediaの記事より部分訳，一部改変・補筆）

この事件には，時を同じうしてドイツ公使に召還され難を逃れた賓歩程のエピソード等もあるのだが，面白いことに，ちょっと検索したかぎりでは，これらはバラバラに語られていて，それらを綜合して記述したものが見当たらなかった．

中国の文雅

孫詒経が亡くなったとき，清末の大政治家翁同龢は日記の中でこう綴ったらしい：
“七日之中両哭吾友，傷已，子授亦諒直之友哉．”
(Qī rì zhī zhōng liǎng kū wú yǒu, shāng yǐ, zǐ shòu yì liàng zhí zhī yǒu zāi.)

”子授”は，孫詒経の字．”諒直の友”とは，論語の「益者(えきしゃ)三友．直(なお)きを友とし，諒(まこと)を友とし，多聞(たぶん)を友とするは，益なり」に拠るものらしい．

ところで最近，Wikipediaのタイ語の記事で，たまたま古代の中国語は後置修飾であったということを知ったのだが，この「友直，友諒」も，その例なのだろうか．

上个星期天学习的几个阿拉伯文

上个星期天学习的几个阿拉伯文：

.لا أستطيع أن أكل ولا أشرب حتَّى غُروبِ الشَمْسُ

直到天黑我不能吃也不能喝。

كيف كانت المُقابَلة الشَخْصِية (للعمل)؟-

面试怎么样了？

.كانت جيدة جداً-

真是不错了。

.ولكنني أطْمَح إلى/في عَمَل أفْضَل-

但是我要取得更好的工作。

لغتي اليابانية ضَعِيفة جداً

 我的日语说得非常不好。

.لا أظنُّ ذلك

我不知道的呀。

لم أستطع أن أكل شيئاً.

我不能吃什么东西。

ماذا ستأكل هذا المساء؟-

今晚你吃什么？

.لم أعرف بعد-

我还不知道。

لأن الباكستانيون سيطهون اليوم.

因为巴基斯坦人做菜。

َمرَّة أُخْرَى لَوْ سَمَحْت.

请再说一遍。